Page 58 - Robert Charlier: Heros und Messias (1999)

56 I. Kapitel: Ursprünge

feststellen, wobei im folgenden die entsprechenden Briefstellen zusammengefaßt
und exemplarisch in der nachgestellten Klammer angegeben werden. Das nach­
folgende Modell der Abstufungen von Hölderlins messianisch-theologischem
Denken entspricht dabei den Wandlungen seiner politischen Ansichten, wie sie
die sozialhistorische und biographische Forschung herausgestellt hat (Bertaux
1990 [1969]; 1978; Prignitz 1976; Scharfschwerdt 1970; 1971; vgl. auch
Kirchner 1989 und Brauer 1993).
Ich fasse das Phasenmodell zunächst kurz zusammen: Auf die millenaristische
Begeisterung zur Zeit der Französischen Revolution, wie sie sich im Chiliasmus
der Hymnen „an die Freiheit“ oder „an die Menschheit“ und im Brief an den Bru­
der ausdrückt (KHA III: 109f.), folgt mit der Distanzierung von den Exzessen der

terreur seit 1794 eine Mäßigung (KHA III: 150-152). Transitorische Naturbilder
und die Vorliebe für das Geistige, die „unsichtbare Kirche“ (s. o.) des pneuma­
tischen Evangeliums, und für den Apostel Paulus dominieren (KHA III: 206f.).
Die Revolutionskriege seit 1795, die Rückschläge der Revolution und der Aufstieg
Napoleons sind die historischen Bedingungen für dieses Interim transitorischen
Denkens. Erst mit Zuspitzung der dramatischen Ereignisse in Europa - der
Triumph Napoleons zeichnet sich mit den ersten Friedensschlüssen von 1799 und
1801 ab - gewinnt auch das immanente Element von Hölderlins Messianismus
wieder an Kraft (KHA III: 251-253). Transzendent-pneumatische und immanent­
apokalyptische Tendenzen verbinden sich schließlich dialektisch zum Glauben an
die „Nähe“ und Baldigkeit einer politisch-kosmischen Weltenwende um 1800
(KHA III: 437f. und 444-446). Die großen Christushymnen ‘Friedensfeier’, ‘Der
Einzige’ und ‘Patmos’ geben davon Zeugnis.59 Der Tyrannenhaß und das Verdikt
über den „Despotismus“ (KHA II: 109, Z. 25) der absolutistischen
(Fürsten)„Wüstlinge“ (‘Hymne an die Menschheit’, V. 27) haben sich in diesen
Metamorphosen messianischen Denkens dialektisch verkehrt. Die Stilisierung der
Fürstenfiguren zu Messias- und Herosgestalten in Widmungen, Fragmenten und
Gedichten der Spätzeit steht am Ende dieses Prozesses. Dabei entsprechen die
späten Begriffe für die Vater- und Führerfiguren wie den „Fürsten des Fests“
(‘Friedensfeier’, V. 112), die „Meister des Forsts“ (KHA II: 773, Z. 10; KHA

I: 417, V. 19) nicht mehr den „Königen“ aus dem Empedokles (I, V. 1418) oder den
„Wüstlingen“ der Tübinger Gedichte. Die „Fürsten“ sind vielmehr „chorisch“
gedachte Vertreter des Kollektivs, Genius-Messiasse ihres Volkes (vgl. „der Für­
sten/Chor“, ‘Blödigkeit’, V. llf.).

epoche“. Sie verkörpern „[...] jene Verbindung von Religiösem und Politischem, wie sie für
den Chiliasmus Hölderlins bis zu den spätesten Hymnen [...] typisch bleibt.“ (Rosteutscher
1966: 50).
59 Zu den Wirkungen der Französischen Revolution in Deutschland vgl. Scheel 1962; 1966;
zum sozialgeschichtlichen Hintergrund vgl. Zmegac 1978: I, 331-348 und Wehler 1995: I,
303-313.