Page 95 - Robert Charlier: Heros und Messias (1999)

Rejudaisierung des Christlichen? 93

In der pantheistischen Naturfrömmigkeit Hyperions hat Hölderlin diese Ver­
innerlichung des Reich-Gottes-Gedankens literarisch gestaltet.86 Bewußt betont
Hölderlin Hyperions Hang zur Verinnerlichung gegen die herakleische Tatver­

sessenheit Alabandas und des Nemesisbundes. Zeugnis davon gibt z. B. die
staatstheoretische Debatte Hyperions mit Alabanda und den Nemesisbrüdern
(vgl. KHA II: 31, Z. 28 - 48, Z. 16). Diese Unterscheidung von verinnerlichender
und pragmatischer Einstellung wird im hybriden Sündenfall Hyperions
dialektisch aufgehoben. Nach seinem „Fall“, der Verstrickung in Kriegsexzesse an
der Seite der Nemesis-Partisanen, erreicht Hyperion eine höhere Stufe: das
gesteigerte Bewußtsein des Gereiften (als Eremit auf Salamis). Tatwut geht über in
genügsam resignative Innerlichkeit. Hyperion beschwört diese Innerlichkeit87
mehrfach:

Was ist Verlust, wenn so der Mensch in seiner eignen Welt sich findet? In uns ist alles.

(KHA II: 23, ZZ. 31f.)
Warum sind wir ausgenommen vom schönen Kreislauf der Natur? Oder gilt er auch
für uns? / Ich wollt’ es glauben, wenn Eines nicht in uns wäre, das ungeheure Streben,
Alles zu sein, das, wie der Titan des Ätna, heraufzürnt aus den Tiefen unsers Wesens.
(KHA II: 25, ZZ. 14-19)
Gershom Scholem beschreibt die „Interiorisation“ der Gottesvorstellung als ty­
pisch für die christliche Mystik. Der Gegenstand, an dem er diesen und die
folgenden Gedanken entwickelt, sind Person und Leben des Sabbatai Zwi (1626-
1676), eines palästinensischen Juden des 17. Jahrhunderts, der sich in Smyrna als
selbsternannter Messias an die Spitze einer chiliastischen Volksbewegung setzte,
der sogenannten „Sabbatianer“ (Scholem 1973; 1992).

86 Das Verständnis vom „Gott in uns“ führt bis in die feinsten Verästelungen der Paulini­

schen Theologie. So sagt Paulus im sog. „Friedens“- oder „Christushymnus“ des
Kolosserbriefes über Gott, daß er in seiner ganzen Fülle, in seinem „Pieroma“, in Jesus
wohne: „Denn es gefiel sich die ganze Fülle, in ihm zu wohnen“ („öti ev aüxcö eöSöktioev
jiccv tö nVfipcopa Kaioucnaai“, Kol 1, 19, zit. n. Schmidt 1990: 99). Luther übersetzt sogar
an einer Stelle des Friedenshymnus’ (Kol 1, 16) „durch“ statt „in“, wie Schmidt betont
[ebd. 98]). Die Vorstellung vom „Innen“ ist also zentral für Paulus. Auch die erste Strophe
von Hölderlins Diotima-Ode ‘Der Abschied’ stellt (in beiden Fassungen) den
verinnerlichten Gott verbindend zwischen die Liebenden: „Trennen wollten wir uns?
wähnten es gut und klug? / Da wirs taten, warum schröckte, wie Mord, die Tat? / Ach!
wir kennen uns wenig, / Denn es waltet ein Gott in uns.“ (ebd. VV. 1-4) Die platonischen
und stoischen Deutungen des „Gott[es] in uns“ vertiefen das Verständnis der Formel,
lassen aber die pneumatische und die messianische Bedeutung im Spannungsfeld von
Interiorisation und Exteriorisation außer acht (vgl. Jochen Schmidt, KHA 1:678,
Kommentar z. St. 284, 4).
87 Man beachte hier auch Hölderlins besondere etymologische Aufladung des Wortes „innig“,
das so viel wie „einig“, „heil“, „harmonisch entgegengesetzt“ heißen kann (KHA III: 109,
ZZ. 26-29; vgl. auch Zuberbühler 1969: 73f.).